আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত(হার্ডকভার)

"বনী ইসরাঈল ৭২ দলে বিভক্ত হয়েছিলো, উম্মতে মুহাম্মদী ৭৩ দলে বিভক্ত হবে। একটি দল ছাড়া অন্য সব দল জাহ!ন্নামে যাবে।ঐ একটি দলের বৈশিষ্ট্য হচ্ছে, যার উপর আল্লাহর রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীরা রয়েছেন। " ১২ গোত্রের সমষ্টি বনী ইসরাঈল ৭২ দল হয়েছিলো। উম্মতে মুহাম্মদী ৭৩ দল হবে। নাজাত পেতে হলে আমাদেরকে একটি দলের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। দলটির নাম "আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ "। তবে এই নামটা কোনও রেজিস্টার করা দলের নাম না যে যে কেউ ঐ দলে নাম লেখালেই সো নাজাত পেয়ে যাবে যদিও তার আকীদায় কু'ফর শি'রক থাকে। বরং এটি বৈশিষ্ট্য ও গুণগত নাম। যার মধ্যে এই দলের গুণ ও বৈশিষ্ট্য পাওয়া যাবে সে-ই ঐ দলের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হবে। আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হতে হলে আমাদেরকে আহলুস সুন্নাহর পরিচয় পেতে হবে আর তাদের আকীদাহ জানতে হবে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর পরিচয় বিষয়ক সাইয়্যেদ সুলাইমান নদবী রহঃ এর এই বইটিই আমার কাছে সবচেয়ে সুন্দর, নির্ভরযোগ্য ও মধ্যমপন্থী মনে হয়েছে। বইটি আমি এর আগেও দুই বার পড়েছিলাম।তখন কি পড়েছি জানি না।মনে হতো মাথার উপর দিয়ে যাচ্ছে। এই তৃতীয় বারে পড়তে গিয়ে মনে হচ্ছে, আগের দুই বারের পড়া আমার মাথার উপর দিয়ে যায় নি,বরং হৃদয়ে গেঁথে গিয়েছিলো। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ও ফেরকায়ে নাজিয়াহ বিষয়ে আমি যা-ই ভাবতাম,সম্ভবত এই বইয়ের প্রভাবেই ভাবতাম। এই বইয়ের সবচেয়ে ভালো লাগার দিক হচ্ছে, একজন বিজ্ঞ লেখক ও দরদী দায়ী তার হৃদয়ে গভীররের দরদ থেকে এখানে বিভিন্ন ফেরকার আবির্ভাবের স্বাভাবিক কারণটা উল্লেখ করেছেন। কেনো জাবরিয়াদের আত্মপ্রকাশ ঘটলো এবং কেনো কাদরিয়াদের আত্মপ্রকাশ ঘটলো এই বিষয়ে লেখক ইতিহাসের আলোকে ব্যাখ্যা করেছেন। আরব ও অনারবদের মাঝে মেধাগত বৈশিষ্ট্যের কারণে চিন্তাগত ভিন্নতা আর কুফা ও বসরার ফেতনার কেন্দ্র হওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন। এই বই পড়ে আরও গভীর ভাবে অনুভব করেছি, আসলে ফেতনার কেন্দ্রে জন্মগ্রহণ ও বেড়ে ওটাটা আবু হানীফার দূর্বলতা না বরং আল্লাহ তায়া’লাই তাকে এই কামালাত দিয়েছেন, ফেতনার কেন্দ্রে দ্বীনের তাজদীদ তাকে দিয়েই আল্লাহ করিয়েছেন। লেখক এই গ্রন্থে ইলমে কালাম চর্চার যথেষ্ট সমালোচনা করেছেন আবার আশআরী মাতুরিদীদেরকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহও বলেছেন। এর কারণ এটা না যে ইলমে কালাম চর্চা পুরোটাই খারাপ, উচিত তো ছিলো এর থেকে দূরেই থাকা।কিন্তু ইসলামবিরোধী শক্তি যখন দর্শনের মাধ্যমে প্রকাশ্যে এসেছিলো,তখন ইলমে কালামের মাধ্যমে তাদেরকে প্রতিহত করাটাই সবচেয়ে উত্তমপন্থা ছিলো। অবশ্যই নিজেদের আকীদাহ যুক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত করবো না।বরং কুরআন সুন্নাহ ও সাহাবায়ে কেরামের মেজাজকেই গ্রহণ করবো। কিন্তু যখন কেউ কুরআন সুন্নাহই মানবে না,তাকে মানানোর জন্য আমাকেও ইলমে কালামের দারস্থ হতে হবে। আল্লাহ তায়ালা কোথায়? এই প্রশ্নের আলোচনায় লেখক আল্লাহ আরশে এবং সর্বত্র বিরাজমান দু'টোকেউ কুরআনে আছে বলেছেন। সেখানে অনুবাদক অথবা সম্পাদক খুব সুন্দর ওয়াজাহাত করেছেন, আল্লাহ তায়ালা সত্ত্বাগতভাবে সর্বত্র বিরাজমান বলাটা আমাদের আকীদাহ না বরং আমরা বলি,সর্বত্র আল্লাহর সিফাত ও নিয়ণত্রণ বিরাজমান। এই বইয়ের যেই কথাটি আমার সবচেয়ে বেশি হৃদয়ে লেগেছে, "দাসীর আল্লাহ কোথায় হাদীসের পর লেখক বলেছেন,রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে একজন মানুষের শুধু আল্লাহ উপরে বলাটাই ঈমানের কারণ হয়ে গেলো অথচ আমাদের কাছে একজন মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত মুসলমান হতে পারে না যতক্ষণ সে শরহে আকায়েদের সবগুলো পয়েন্টের উপর অক্ষরে অক্ষরে ঈমানের ঘোষনা না দেয় (আহাফি দৃষ্টিকোণ থেকে বলতে গেলে, শরহে আকায়েদ বা আশআরী মাতুরিদীদের আকীদাহর বইয়ের প্রত্যেকটা পয়েন্টের বিরুদ্ধে অক্ষরে অক্ষরে বিরোধিতার ঘোষণা না দেয় ততক্ষণ মুসলমান হতে পারে না।) বইয়ের শেষ অংশে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর আকীদাহ উল্লেখ করা হয়েছে। একজন আলেমের জন্য এবং দায়ীর জন্য প্রথম অংশ অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর পরিচয় খুবই গুরুত্বপূর্ণ আর একজন সাধারণ মুসলমানের জন্য বইয়ের দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর আকীদা অংশটুকু পড়া খুবই উপকারী। 🖋️ জহির বিন আইয়ুব ১২/১১/২০২৫ বুধবার