ধানসিদ্ধির পরণকথা(হার্ডকভার)

#রকমারি_রিভিউ_প্রতিযোগ_জুন জীবনানন্দ যে নদীর নাম লিখেছেন ধানসিঁড়ি, সে নদীর নাম বোধয় ধানসিঁড়ি নয়। নামটা ধানসিদ্ধি। কবির ভাবনায় বদলে যায় নদীর নাম। কিন্তু সে কাব্য হয়ত নাগরিক। কিন্তু ধানসিদ্ধির তীরে যাদের বহুকালের বাস, তাদের কাছে সে নাম পৌঁছে না। তারা বরং তাদের আপন কাব্য, পরম্পরা, সুখ-দুঃখ নিয়েই থাকে। রচনা করে যায় নিজেদের গান, কথা। বহু বহু দিন পূর্বের কথা যেমন পুরাণ কথা, এদের জীবনের কথা ‘পরণকথা’। ‘ধানসিদ্ধির পরণকথা’ শুরু হয় ‘সিদ্ধিগঞ্জের মোকাম’ পার হয়ে। সিদ্ধিগঞ্জের মোকামের গল্প যেখানে শেষ হয়েছিল সেখান থেকে এ বইয়ের বা গল্পের সূচনা নয়। দুটো আলাদা আখ্যান। কিন্তু সিদ্ধিগঞ্জের মোকাম পড়া থাকলে পরণকথার ধরতাইটা সহজ হয়। লেখক আবার ফিরে এসেছেন তাঁর নিজের ‘দেশে’, ভিটেয়, শেকড়ের কাছে। এবার কিন্তু কোন ভাবের পাগলের সাথে গুরুর সন্ধানে গেলেন না। পরিচিত একজনের বাড়ি গেলেন। কিন্তু সেখানেও যেন মিহির বাবুর জন্য জমিয়ে রাখা ছিল এক আখ্যান। সুধীর চক্রবর্তী যেমন ‘আখ্যানের খোঁজে’ ঘুরে বেড়িয়েছেন, মিহির বাবুর কাছে আখ্যান নিজেই এসে ধরা দেয়। এ আখ্যান বুলেটের আখ্যান। ‘বুলেট’ একজন মানুষের নাম। মানুষই না রীতিমত একটা গোটা মেয়ে মানুষ। কৈশোর শেষ আর যৌবনে পা ফেলবে সে। তাঁর নাম বুলেট। কেন? সে ঘটনা আমরা জানতে পারি প্রসাদ বাবুর জবানীতে। এ গল্প আমাদের মুক্তিযুদ্ধের গল্প। হিন্দু-মুসলিম সহাবস্থানের গল্প। রাজাকার সেজে ভিন্ন ধর্মী বন্ধুকে বাঁচানোর গল্প। আর তাই হিন্দুর ঔরসে জন্ম মেয়েটি পালিত হয় মুসলিমের ঘরে। পিতা অক্রূর হয়ে যায় বোবা। সে বুলেট আর তার বাবাকে সঙ্গে নিয়ে মিহির বাবুর এবারের যাত্রা। কিন্তু এ এমন পথ যেখানে একা যাত্রা করা যায় না। একজন চলনদার প্রয়োজন। প্রথমে প্রসাদ বাবু সে চলনদার হলেও এক পর্যায়ে বাতি হাতে সামনে পথ দেখান ছোমেদ বয়াতি। ছোমেদের দেখানো পথে মিহির বাবু পথ চলেন। চলি আমরাও। শুনি ধানসিদ্ধি অঞ্চলের পরণকথা। জানি অনেক অজানা বিষয় যা আমাদের শহুরে পুঁথিতে লেখা হয় না। আসে না সিনেমা, নাটক, সাহিত্যে। সে সব কথা থাকে ছোমেদের গানে। ‘ধান্সিদ্ধির পরণকথা’ এক অসাধারণ বই যেখানে লেখক আমাদের শুনিয়েছেন ধানসিদ্ধি উপকূলের মানুষের কথা। সিদ্ধিগঞ্জের মোকামে যা সামান্য এসেছিল, তা-ই এখানে অসামান্য হয়ে ওঠে। আমরা দেখা পাই প্রসাদ বাবুর। অর্থ লোলুপ এই মানুষটি নারীলোভীও। অথচ হঠাৎ আলোর দিশা পাওয়া যেন, বদলে যায় তাঁর জীবন। এও এক পরণকথা। যেমন পরণকথা বুলেটের জন্ম, বেড়ে ওঠা। আর তাঁর জোড় মেলে কার সাথে? যার নাম খলিল কিন্তু হিন্দুদের পরবে বলির পাঁঠা রান্না করে করে তাঁর নাম হয়েছে খলিল বাচস্পতি, স্থানীয় উচ্চারণে ‘বাচাপুতি’। এ আখ্যান কেবল চলমান সময়ের না। মিহির সেনগুপ্ত আমাদের মাঝে মাঝেই নিয়ে যান পেছনে। কখনও তিনি নিজে না, নিয়ে যায় ছোমেদ। কখনও অন্য কেউ। আর আমরা দেখি আমাদের প্রচলিত গর্বের নিচে ঢাকা পড়ে থাকা অন্ধকার। মুক্তিযুদ্ধ নিয়ে আমাদের মূলধারায় যে একটা ‘সব ভালো’ ধারণা আছে, তার পশ্চাতে। প্রান্তিক পর্যায়ে ঘটে যাওয়া বেশ কিছু ঘটনার কথা এসেছে এই বইয়ে। কেবল মুক্তিযুদ্ধ না, সেই সঙ্গে এসেছে বামপন্থী আন্দোলন, সর্বহারা পার্টি এমনকি সেকালের সামন্ত প্রভুদের কথাও। সে সামন্তের লাঠিয়াল সৈজদ্দি কাকাও এ আখ্যানের একজন সদস্য। ‘কাহার’ পদবির এই মানুষ তাঁর প্রভুর জন্য খুন গুম কিছুতে পেছপা হননি। সে তাঁর কর্তব্য। অথচ, তাঁর মাঝেও আছে মানুষের মন। এক আশ্চর্য চরিত্র ছোমেদ বয়াতি। ভাবের ঘরের মানুষ হলেও বাস্তব জ্ঞান টনটনে। মিহির বাবুকে যেন হাট ধরে ধরে দেখিয়ে দেন একেকটা জিনিস। সাথে আমাদেরও। সে মুক্তিযুদ্ধ হোক, হিন্দু মুসলমানের তত্ত্ব হোক কিংবা বুলেট-খলিলের বিয়ে। রস করতে জানে লোকটা, আবার জানে করনীয় সম্পর্কে। তাই সে-ই ধানসিদ্ধি উপকূলে এ যাত্রায় আমাদের আড়কাঠি। আমরা তাঁর পিছে পিছে চলি। মুগ্ধ হই তাঁর কথায়, মুগ্ধ হই পরণকথা শুনে। মূলত ‘বিষাদবৃক্ষ’ হতে কম, ‘সিদ্ধিগঞ্জের মোকাম’ থেকে বেশি ব্যপ্তির এই বইয়ের মধ্যে রয়েছে এক পৌরাণিক ব্যঞ্জনা। সে ব্যঞ্জনার সাথে আঞ্চলিকতা, বাস্তবতা, রাষ্ট্র-দেশ-মানুষের কথা সব মিলে মিশে এক অনন্য অবস্থানে পৌঁছেছে এই লেখা। কখনও কাহিনী, কখনও ইতিহাস, কখনও গম্ভীর আলোচনা সমালোচনার মধ্য দিয়ে যাওয়া এ বই পাঠককে ভাবাবে, আনন্দ দেবে এবং শেষে নিয়ে যাবে পরাবাস্তব এক জগতে যেখানে সে এক স্বপ্নলোকে বিচরন করবে।