ইসলামের রাজনৈতিক ব্যাখ্যা(হার্ডকভার)

১. পবিত্র কুরআন থেকে দলিল উপস্থাপন করা যায় দুইভাবে। প্রথমত—আমি কুরআন পাঠ করছি এবং বিভিন্ন বিষয়ে জানার জন্য তা থেকে দলিল গ্রহণ করছি; দ্বিতীয়ত—আমি কোনো নির্দিষ্ট চিন্তা বা মতের পক্ষে দলিল বের করার উদ্দেশ্যে কুরআন পড়ছি। অবশ্যই দ্বিতীয় পদ্ধতিটি কুরআনের ব্যাপ্তি সীমিত করে ফেলে এবং অনেক ক্ষেত্রে জোর করে দলিল বের করার প্রবণতা তৈরি করে। মাওলানা আবুল আলা মওদুদির চিন্তাগত সংকট দ্বিতীয় পন্থা অবলম্বনের কারণে হয়েছে। ২. মানবজীবনের সকল সমস্যার সমাধান নিহিত রয়েছে আল্লাহ তাআলার বিধান মানার মধ্যে। আল্লাহর বিধানের মধ্যেই রয়েছে জীবনের যাবতীয় কল্যাণ ও সমাধান। সুতরাং দেশচালনা ও রাজনীতি ইসলামের অংশ বটে। কিন্তু বিপত্তি তখনই ঘটে, যখন কেউ মনে করে বা বলে—রাজনীতি শুধু ইসলাম নয়, বরং রাজনীতিই ইসলামের ব্যাখ্যা। এটি মাওলানা মওদুদির প্রধান সমস্যা বা ভ্রান্তি। আর নবি-রাসূল, সাহাবি, দীন, নামাজ, রোজা ও শাহাদাহ ও মিরাজ সম্পর্কে তাঁর বলা ব্যাখ্যা—সবকিছু এ ভুল নিক্তি ব্যবহার করার ফসল। ৩ .আল্লাহ তাআলা ইসলামকে সংরক্ষণ করেছেন মুতাওয়ারাস ধারার বহন, শিক্ষা ও আমলের মাধ্যমে। কিন্তু মাওলানা মওদুদির উপস্থাপিত হাকিমিয়াত বা “আল্লাহ তাআলার শাসনতত্ত্ব” সেই মুতাওয়ারাস ধারার পরিপন্থী। কারণ, তাঁর দৃষ্টিতে দীন শব্দের অর্থ অনেকটা স্টেট বা দাওলা—অর্থাৎ রাষ্ট্রব্যবস্থা, আর أَقِيمُوا الدِّينَ (আকিমুদ দীন) অর্থ দাঁড়ায় “দাওলা প্রতিষ্ঠা করা” বা “রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা।” এ ধরনের অর্থ কোনো মুফাসসির কখনো করেননি। তদুপরি, ইলাহ, রব ও ইবাদত সংক্রান্ত যে ব্যাখ্যা মুফাসসিরগণ যুগে যুগে দিয়েছেন, তা তাঁর চিন্তার সঙ্গে সাংঘর্ষিক। তাই তিনি তাঁদের সম্পর্কে মন্তব্য করেন: “এটা সত্য যে, কেবল এ চারটি মৌলিক পরিভাষার তাৎপর্যে আবরণ পড়ে যাওয়ার কারণে কুরআনের তিন-চতুর্থাংশের চেয়েও বেশি শিক্ষা; বরং তার সত্যিকার স্পিরিটই দৃষ্টি থেকে প্রচ্ছন্ন হয়ে যায়। ইসলাম গ্রহণ করা সত্ত্বেও মানুষের আকিদা-আমলে যে-সকল ত্রুটি পরিলক্ষিত হচ্ছে, এটা তার অন্যতম প্রধান কারণ। সুতরাং কুরআন মাজিদের মৌল শিক্ষা এবং তার প্রকৃত লক্ষ্য স্পষ্ট করে তুলে ধরার জন্য এই পরিভাষাগুলোর পরিপূর্ণ বিশদ ব্যাখ্যা করা একান্ত জরুরি।” (কুরআন কি চার বুনিয়াদি ইসতিলাহে ১০-১৩) তারপর তিনি আপত্তি তোলেন মুজাদ্দিদদের ওপর—যার অনিবার্য পরিণতি গিয়ে পড়েছে নবী-রাসুলদের মর্যাদার ওপরই। রাষ্ট্রযন্ত্র ও শাসনব্যবস্থার যে মূলনীতির অজুহাতে তিনি সাহাবায়ে কেরাম ও পরবর্তী সকল আলেমকে তুলোধুনো করেছেন, সেই একই পরিস্থিতিতে নিজে পড়ে কেমন আচরণ করেছেন—তা বইয়ের শুরুতেই স্পষ্টভাবে বিবৃত হয়েছে। ৪. সবশেষে, মাওলানা আবুল আলা মওদুদির চিন্তাধারা নিয়ে রচিত যত বই আমি পড়েছি, তার মধ্যে নিঃসন্দেহে এটি সবচেয়ে উৎকৃষ্ট। লেখক মূল পয়েন্ট ধরে অগ্রসর হয়েছেন এবং মাওলানার বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃতিসহ বিশ্লেষণ করেছেন। এছাড়া, মাওলানা মওদুদির রাজনৈতিক দর্শন ও কার্ল মার্কসের অর্থনৈতিক দর্শনের সমস্যা এক জায়গায় মিলিত হয়েছে—বইটিতে সেই দিকটি অত্যন্ত চমৎকারভাবে তুলে ধরা হয়েছে। এটি একসঙ্গে এই দুটি মতবাদের মৌলিক বিভ্রান্তি ও তার গোঁড়া কারণ সম্পর্কে পাঠককে স্পষ্ট ধারণা দেবে।

বইটি মূলত মাওলানা মওদুদীর রাজনৈতিক চিন্তাধারা বোঝাতে লেখা হয়। মওদুদী সাহেব নিজের চিন্তাধারার উপর ইসলামের কাপড় পড়িয়ে দিয়ে নতুন ইসলামী আইন বা শাসন ব্যাবস্থা কায়েম করতে চেয়েছেন। ফলে তার অনুসারীরা প্রকৃত ইসলাম সম্পর্কে ধারণা না পেয়ে মওদুদীর ধারণা পেতে থাকেন। লেখকের ভাষ্য মতে সেই দলে আল্লাহ প্রদত্ত নবীর ইসলাম বিকৃতি লাভ করে নতুন ইসলামী নীতির সৃষ্টি হয়। যে সব নীতি পুরোপুরি প্রকৃত ইসলামকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। লেখক ওয়াহিদদুদ্দিন একটা সময় মওদুদীর গড়া জামায়াতে ইসলামী দলের একজন সদস্য ছিলেন। কিন্তু লেখকের শিক্ষা, চিন্তা, এবং বোধের কাছে মওদুদীর নীতিকে বিকৃত মনে হতে থাকে, সুতরাং তিনি তার দল ত্যাগ করেন। লেখক মওদুদীকে এ নিয়ে অনেক প্রশ্ন করেন। কিন্তু মওদুদী তার উত্তর না দিয়ে বরং লেখককে পাগল বা স্বল্পজ্ঞানী বলেন। আচ্ছা এই মাওলানা মওদুদী ব্যক্তিটি কে ছিলেন? –তিনি ব্রিটিশ ভারতের নাগরিক, দেশ ভাগ হবার আগের ভারতবর্ষের আরকি। তিনি বর্তমান পাকিস্তানের আওরঙ্গবাদের বাসিন্দা। ব্যক্তি জীবনে তিনি ছিলেন মুসলিম গবেষক, আইনবিদ, ইতিহাসবিদ। মোট কথা তিনি অনেক জ্ঞানী মানুষ ছিলেন। তিনি একটি রাজনৈতিক দল যার নাম, জামায়াতে ইসলামীর প্রতিষ্ঠাতা। মূলত মওদুদী রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে ছিলেন। ছিলেন খিলাফতের পক্ষে। এই সব নিয়ে নানা নীতি তৈরি করে তিনি বই লেখেন। যেটা তার দলের জন্য অবশ্য পাঠ্য বই ছিল। এবং সেই বইয়ের অনেক নীতির বিরুদ্ধে প্রশ্ন করা যায়, যেটা লেখক করেছেনও। কিন্তু মওদুদী নিজের সমালোচনা গ্রহনে প্রস্তুত ছিলেন না। মওদুদী মূলত ইসলামকে রাজনৈতিক রূপ দিতে চেয়েছিলেন। তিনি ইসলামের প্রতিটি কাজে রাজনীতির আদর্শ খুঁজে পেতেন। যেটা তিনি তার দলে প্রতিষ্ঠা করেন। যেমনটা কার্ল মার্ক্স অর্থনীতিকে জীবনের অপর নাম হিসেবে দেখে ছিলেন। যাইহোক, এই বইটিতে মওদুদীর অনেক নীতির অপ-নীতি হয়ে উঠার ঘটনা লেখক প্রমান সহ দেখিয়েছেন। তবে আমার মওদুদী সম্পর্কে বা তার দল সম্পর্কে পূর্ব কোনো ধারণা না থাকায় বইয়ের অনেক কিছুই আমি ধরতে পারিনি। যারা লেখক এবং মওদুদী সম্পর্কে ভালো জ্ঞান রাখেন তাদের জন্য বইটি আদর্শ। আর নতুনরা বইটি পড়ার আগে সাম্যক ধারণা নিয়ে পড়লে ভালো লাগবে। অনুবাদের কথা একটু বলি, অনুবাদ ভালো হয়েছে, তবে মনে হলো আরো সাবলীল করা যেতো। আক্ষরিক অনুবাদ ছিলো না, তবে লাইন টু লাইন অনুবাদ করা হয়েছে বোধহয়। এমন অনুবাদ না করে ভাবার্থ করলে ভালো হতো সবার জন্য। অনুবাদে অনেক শক্ত বাংলা শব্দের প্রবেশে নতুন পাঠকদের পড়তে অসুবিধা হতে পারে। ধন্যবাদ বই হোক আপনার, আর আপনি বইয়ের