প্রাচীন বাংলায় মুসলিম আগমন - প্রথম খণ্ড(হার্ডকভার)

বৃহৎ বং‌গে ইসলা‌মের অাগমন, অাত্মপ্রকাশ না‌কি অা‌বির্ভাব, যা-ই ব‌লি না কেন, প্রাচীন কা‌লের মানুষের কা‌ছে ইসলা‌মের অাগমন‌কে অাবির্ভাব -ই ম‌নে হ‌য়ে‌ছে। কেন ম‌নে হয়ে‌ছে ‌সে‌টি অা‌রেক প্রসংগ। ত‌বে এ ইসলাম ঠিক কখন বং‌গে হা‌লে পা‌নি পে‌য়ে‌ছে, সে সম্প‌র্কে ঐ‌তিহা‌সিক- গ‌বেষক‌দের মা‌ঝে এক‌টি দ্বন্দ্ব অাল‌বৎ লক্ষণীয়। দুভা‌বে বিষয়‌টি‌কে সাম‌নে অানা যায় - ১. ইসলাম কি ১২০৩/০৪ (বিত‌র্কিত সাল) সা‌লে শুরু হওয়া মুস‌লিম শাসন ও তার অা‌গে হা‌তে গণা ক‌য়েকজন সূফীর মাধ্য‌মে বাংলায় প্রবেশ ক‌রে‌ছে- য‌দিও তার বি‌শেষ প্রভাব অনু‌মিত নয় ২. না‌কি তার অাগে অর্থ্যাৎ রাসূ‌লের সময়কাল হ‌তেই ইসলা‌মের সাম্য বাণী প‌লিমা‌টির বং‌গে প্রচা‌রিত হয়ে‌ অাস‌ছে? ত‌বে ইখ‌তিয়ারের বংগ‌দে‌শে অাগম‌নের ৪০০ বছর পূ‌র্বে ইসলাম অারব‌দের মাধ্য‌মে যে প্রকা‌শিত হ‌তে লাগল, সে‌টি প্রমা‌ণে কিছুটা অ‌ধিকাংশ মুস‌লিম প‌ন্ডিত ই‌তিহাসবেত্তা‌দের মা‌ঝে শিথিলতা লক্ষ্য ক‌রা যায়। এ শি‌থিলতা ‌বোধ ক‌য়েক‌টি কার‌ণে হ‌তে পা‌রে - ১. নি‌জে‌দেরকে পার্শবর্তী ই‌তিহাসবিদ দাদা‌দের কা‌ছে নিরপেক্ষ প্রমা‌ণে স‌চেষ্ট থাকা ২. দাদা ভাই‌দের চ‌র্বিত জি‌নিস‌কে অা‌রো চর্বণ করা অর্থ্যাৎ তা‌দের প্রচা‌রিত মিথকে যুগ যুগ ধ‌রে রেফা‌রেন্স হি‌সে‌বে ব্যবহার করা। অাহমদ ছফাও প্রাসং‌গিক ভা‌বে ব‌লে‌ছেন যে, বাঙ্গা‌লি মুস‌লিম স্বাধীন চিন্তার ব্যাপা‌রে অনগ্রসর। পূ‌র্বের ক‌ষ্টিপাথ‌রেই তারা ভাগ্য‌কে বদলা‌তে চায়। ড. মোহাম্মদ হান্নান, এ যু‌গের এ ব্যাপা‌রে একজন সাহসী লেখক ও ই‌তিহাস -গ‌বেষক, যি‌নি ইখ‌তিয়া‌রের মাধ্য‌মে বং‌গে মুসলম‌ানদের যাত্রা শুরুকে প্রত্যাখ্যান ক‌রে বরঞ্চ ইসলা‌মের সূচনালগ্ন থে‌কে বং‌গে অাসা অারব বনিক‌দের (পরবর্তী‌তে সাহা‌বি/তা‌বেয়ী হ‌য়ে) মাধ্য‌মে এর শুরু ব‌লে গবেষণা‌তে নি‌শ্চিত ক‌রেন। তি‌নি অারও নি‌শ্চিত ক‌রেন যে, সমগ্র বাংলার নিম্ন‌শ্রেণীর হিন্দু ও বৌদ্ধরা যখন স্থানীয় উচ্চ শ্রেণীর হিন্দু‌দের দ্বারা নিপী‌ড়িত হ‌চ্ছিল ‌ঠিক তখনই ইসলা‌মের শ্রেণ‌ী‌ভেদহীন ধর্মাবস্থা ও সমাজ বাস্তবতা তা‌দের সাম‌নে হা‌জির হল এবং এ‌ক্ষে‌ত্রে তারা একে কোনভা‌বে গ্রহণ না করার উপায় খুঁ‌জে পা‌চ্ছিলো না। এই প্রভাব যখন বৃহৎ বং‌গে ছ‌ড়ি‌য়ে পড়ল, ঠিক তখ‌নি মুস‌লিম শাসক গোষ্ঠী এসে বিনা র‌ণে সেন বংশীয় রাজা‌কে ফাঁকা মা‌ঠে গোল দিয়ে সিংহাস‌নে বসল। এ‌টিই তার প্রমা‌ণের মূল বিষয়বস্তু ছিল। এছাড়া গ‌বেষক ‌মোটাদা‌গে নি‌ম্নের বিষয়গু‌লিও প্রমা‌ণের যথাসাধ্য চেষ্টা ক‌রে‌ছেন- ১. ইসলাম শুধু জলপ‌থে চট্টগ্রাম দি‌য়ে নয়, সম্প্র‌তি টিম ষ্টি‌লের গবেষণায় অা‌বিষ্কৃত পৃ‌থিবীর প্রাচীনতম সমুদ্র বা‌ণিজ্য পথ ব্রক্ষপুত্র-‌তিস্তা অববা‌হিকার মাধ্য‌মে অারব-রোমানরা সি‌কিম হ‌য়ে চী‌নে বা‌ণিজ্য করত। যার ফ‌লে প‌ন্ডিত‌দের এক‌দেশদ‌র্শিতা চিন্তা সাগর বা‌ণিজ্য মা‌নে শুধুমাত্র চট্টগ্রাম দা‌বি অাং‌শিকভা‌বে র‌হিত হ‌য়ে যায়। (এছাড়া পাহাড়পু‌রে অাব্বাসী অাম‌লের এক‌টি মুদ্রার সন্ধান, সম্ভবত এ কার‌ণে হ‌তে পা‌রে, ব্য‌ক্তিগতভা‌বে অা‌মি ম‌নে ক‌রি য‌দিও ই‌তিহাস‌বিদরা এর প‌ক্ষে অ‌নেক যু‌ক্তি দে‌খি‌য়ে‌ছেন)। ২. ইসলাম তু‌র্কি শাসক‌দের মাধ্য‌মে নয়, বরং তার অা‌গে অারব্য জগ‌তের প্রচারক‌দের মাধ্য‌মে প্রসারতা লাভ ক‌রে‌ছে। এ‌ক্ষে‌ত্রে সূ‌ফি‌দের অবদান‌কেও তেমন গুর‌ত্বের সা‌থে নেন নি। ৩. উত্তর বং‌গের লালম‌ণিরহা‌টে অা‌বিষ্কৃত ৬৯‌হিজ‌রির মস‌জিদ বং‌গে প্রাচীন ইসলা‌মের প্রসারতার নিদর্শন ব‌লে ‌তি‌নি বি‌বেচনা ক‌রেন। এবং সে‌টি চী‌নে গমনকৃত রাসূ‌লের সাহা‌বি অাবু ওয়াক্কাস (নাম‌টি একটু বিত‌র্কিত) দ্বারা নি‌র্মিত হয় ব‌লে প্রাপ্ত ত‌থ্যের অা‌লো‌কে তার নি‌শ্চিত ধারণা। ৪. মুস‌লিম শাসন প্র‌তিষ্ঠ‌ার অা‌গে অারব বস‌তি স্থাপ‌নের তি‌নি অ‌নেক তথ্য বি‌নিময় করে‌ছেন যা প্র‌সিদ্ধ ই‌তিহাস‌বিদরা অস্বীকার ক‌রে থা‌কেন। ৫. অারবরা জোর ক‌রে উপমহা‌দে‌শের নৌ-বা‌ণি‌জ্য পথ দখল ক‌রে‌নি, বরং পর্তুগীজ‌রা ১৫ দশ শত‌কে অারব‌দের এখান থে‌কে লা‌চ্ঞিত ক‌রে‌ বিতা‌ড়িত ক‌রে‌ছেন। ৬. ‌স‌র্বোপ‌রি ভারতীয় ক‌মিউ‌নিস্ট পা‌র্টি (প‌শ্চিম বাংলা), - বাংলায় ইসলাম প্রসার সম্প‌র্কে যে পজি‌টিভ গ‌বেষণা ক‌রে‌ছেন, ‌তা অা‌দৌ কোন মুস‌লিম ই‌তিহাস‌বি‌দের প‌ক্ষে রচনা করা সম্ভব কিনা, প্রশ্ন থে‌কেই যায়। ৩ খ‌ন্ডে র‌চিত তার " প্রাচীন বাংলায় মুস‌লিম অাগমন" শীর্ষক গবেষণা‌টি এ যু‌গের নবীন ও তরুন গ‌বেষক‌দের জন্য এক‌টি অমূল্য সম্পদ হি‌সে‌বে বি‌বে‌চিত হ‌বে ব‌লে অাশা ক‌রি। ১ম খ‌ন্ডে লেখক নিজস্ব পর্য‌বেক্ষ‌ণের অা‌লো‌কে অন্যান্য ঐ‌তিহা‌সি‌কদের উদ্ধৃত মতামতগু‌লো‌কে প্রত্যাখ্যান, সমা‌লোচনা মা‌ঝে মা‌ঝে সহমত পোষণ ক‌রে বংগীয় ইসলা‌মের ই‌তিহা‌সের প্রকৃত স্বরূ‌প রূপদা‌নের চেষ্টা ক‌রে‌ছেন। অন্য দুটি খ‌ন্ডে বং‌গীয় ইসলা‌মের উপর লি‌খিত এ যাবৎ যত কাজ হ‌য়ে‌ছে, সে গু‌লো থে‌কে মূল্যবান ও দুষ্প্রাপ্য রচনা গু‌লো‌কে এক জায়গায় সংকল‌নের চেষ্টা ক‌রে‌ছেন। বর্তমান ইন্টার‌নেটের যু‌গেও সেগু‌লো‌তে পৌছা‌নো খুবই কষ্টকর। প‌রিকল্পনা বাস্তবায়‌নে দশ বছর সময় নি‌য়ে লেখা এ গ‌বেষণা ও সংকল‌নের জন্য গ‌বেষক‌কে অ‌নেক শুক‌রিয়া ও অান্ত‌রিক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কর‌ছি। তারপ‌রেও একজন ক্ষুদ্র পাঠক ও ই‌তিহা‌সের ছাত্র হি‌সে‌বে গ‌বেষণার ১ম খ‌ন্ডের সং‌ক্ষিপ্তসা‌রে এক‌টি মূল্যায়ন তু‌লে ধরার প্রয়াস পা‌চ্ছি। প্রথমত, লেখক বাংলায় ইসলা‌মের প্রচার রাসূ‌লের যুগ থে‌কে সাহাবী‌দের মাধ্য‌মে শুরু হ‌য়ে‌ছে ব‌লে স্বীকার ক‌রে‌ছেন। অাবার এ ও ব‌লে‌ছেন যে রাসূ‌লের এত লক্ষ সাহাবারা গে‌লেন কোথায়, অারব ভূ‌মি‌তে ক‌য়েক হাজার সাহাবার দাফন হ‌য়ে‌ছে, বা‌কিরা রাসূ‌লের বিদায় হ‌জ্জের ভাষ‌ণের প্র‌তিজ্ঞা পূরণ কর‌তে দাওয়া‌তি মিশ‌নে বি‌ভিন্ন অঞ্চ‌লের উ‌দ্দে‌শ্যে বের হ‌য়ে প‌ড়েন। বাংলায়ও তা‌দের পদ‌চিহ্ন প‌ড়ে‌ছে ব‌লে তার দা‌বি। ‌কিন্তু বাংলায় সে সময় সূফী‌দের পা‌য়ের ধূ‌লো সামান্য প‌রিমা‌ণে প‌ড়ে‌ছে ব‌লে তি‌নি উ‌ল্লেখ ক‌রে‌ছেন। কিন্তু অাদ‌তে তি‌নি তা‌দের দাওয়া‌তি মিশন প‌লি‌সি কেমন ছিল সে‌টি উ‌ল্লেখ ক‌রেননি। ‌যেমন অামরা সূফী দর‌বেশ‌দের ক্ষে‌ত্রে তা‌দের খানকায়, লঙ্গরখানায় হিন্দু-‌বৌদ্ধ সক‌লের সহাবস্থান এবং মু‌জিযা কেরাম‌তি দেখা‌নোর মাধ্য‌মে রাজাসহ প্রজা‌দের ইসলা‌মে অাকৃষ্ট করার পদ্ধ‌তি দে‌খি। অন্য‌দি‌কে বাংগালী জা‌তির ই‌তিহাস স্বকীয়তার ই‌তিহাস। কোন বি‌দেশী জা‌তি যেমন তা‌দের নিজস্ব ধর্ম ও সংন্কৃ‌তির অা‌লো‌কে এ জা‌তি‌কে দমা‌তে পা‌রে‌নি ঠিক তেম‌নি ইসলামও তার মূল স্বরূপ বজায় রে‌খে বাংলায় তার অা‌বেদন সৃ‌ষ্টি কর‌তে পা‌রে‌নি। তা‌কে ফল্ক ইসলা‌মের মধ্য দি‌য়ে যে‌তে হ‌য়ে‌ছে। তাহ‌লে সাহাবা‌ তা‌বেয়ীনরা কি সে সময় সে পদ্ধ‌তি অনুসরণ ক‌রে‌ছেন? বিষয়‌টি অা‌রো পর্যা‌লোচনার দা‌বি রা‌খে। দ্বিতীয়ত, মহানবীর মদীনায় হিজর‌তের পূ‌র্বেই বাংলা ও উপমহা‌দে‌শে সাহাবা‌দের অাগমন সম্প‌র্কিত তথ্যটুকু তি‌নি কোন কোন গ‌বেষ‌কের ম‌তে ব‌লে চা‌লি‌য়ে দি‌লেন। অাবার রেওয়া‌য়েত ছাড়া অনুমান কর‌ে ধরে নি‌য়ে তি‌নি রাসূ‌লের অা‌বি‌সি‌নিয়ায় জামাত পাঠা‌নোর পর স্বাভ‌বিকভা‌বে না‌কি পূর্ব বাংলায় জামাত পাঠা‌নোর বিষয়‌টি দু-‌তিন‌টি বিষ‌য়ের অা‌লো‌কে না‌কি বি‌বেচনার দা‌বি রা‌খে? অার সেটাও রাসু‌লের পাঠা‌নো জামায়াত না ও হ‌তে পা‌রে, বরং ব্য‌ক্তিগত উ‌দ্যাে‌গে অাসা দ্বী‌নি কা‌ফেলা হওয়ার সম্ভাবনা বেশী। তা নয় কি? তৃতীয়ত, উত্তরব‌ঙ্গ দি‌য়ে টিম স্টি‌লের গ‌বেষণার মাধ্য‌মে অা‌বিষ্কৃত যে নৌ ব‌া‌ণিজ্য প‌থের কথা তি‌নি ব‌লে‌ছেন সে‌টির অা‌লো‌কে কি বলা যায় না যে, পাহাড়পু‌রে যে অারবী মুদ্রা পাওয়া গে‌ছে সে‌টি ইসলাম প্রচারক‌দের মাধ্য‌মে না হ‌য়ে বা‌ণি‌জ্যিক কার্যক্র‌মের অংশ হি‌সে‌বে পাওয়‌া গি‌য়ে‌ছিলো? চতুর্থত, ভারতের সমতল ভূ‌মি‌তে ইসলা‌মের প্রথম পতাকা যে উ‌ড়ি‌য়ে‌ছি‌লেন তা‌কে তি‌নি এই ব‌লে প্রত্যাখ্যান করেন যে সংঘদ্ধ দ‌লের কোন একক ব্য‌ক্তি কোন ইসলা‌মি প্রচার কর্মসূচীর একক দা‌বিদার হ‌তে পা‌রেননা, কিন্তু ঠিক তার প‌রেই অাবু ওয়াক্কাস‌কে কোন জামা‌তের অা‌মির হ‌য়ে কোন এক জায়গায় পতাকা উড়া‌নোর একক ক্রে‌ডিট দি‌য়ে দি‌লেন। পঞ্চমত, তথ্য সমূ‌হের পুন:‌রো‌ক্তিতা এবং অপ্র‌য়োজনীয় কিছু তথ্য গ‌বেষণা‌কে তার মূল ধারা থে‌কে সামান্য পি‌ছি‌য়ে দি‌য়ে‌ছে ব‌লে অা‌মি ম‌নে ক‌রি। যেমন: মাওলানা ম‌হিউ‌দ্দি‌নের উদ্বৃ‌তি এবং ইসলাম প্রচা‌রে নদী ও সমুদ্র বন্দর অংশটুকু। ষষ্ঠত, লেখ‌কের ধারণা, শাসক‌দের কা‌ছে ইসলাম প্রচারকরা অব‌হেলিত ‌ছিল। কিন্তু দুই-‌একজ‌নের ‌দোষ সব শাসক বহন কর‌বে কেন? তারা ইসলাম প্রচার কর‌তে পারুক অার না পারুক , কমপ‌ক্ষে প্রচারক‌দের সহ‌যো‌গিতা ক‌রে থাক‌বেন। অার শাসক‌দের অ‌ধিকাংশ পির‌দের মু‌রিদ হ‌তেন যারা কিনা ইসলাম প্রচা‌রে অগ্রগণ্য ভূ‌মিকা পালন কর‌তেন। সপ্তমত, শ‌ক্তির জো‌রেই ইসলাম প্রকাশ পে‌য়ে‌ছে - এ ধারণার প্রবক্তা হি‌সে‌বে কিছু 'মুহাম্মদ' ও ' ইসলাম' নামধারী ব্য‌ক্তির পাশাপা‌শি বাংলা‌দেশ জামায়া‌তে ইসলামী সহ কিছু দে‌শের ইসলা‌মি সংগঠন‌কে এ ব্যাপা‌রে ইহুদী-‌খ্রিষ্টান‌দের প্র‌রোচনা দেয়ার জন্য দায়ী ক‌রে‌ছেন। কোন তথ্যগত প্রমাণ উপস্থাপন না ক‌রেই হঠাৎ এভ‌া‌বে সাদা‌সি‌ধেভা‌বে অ‌ভি‌যোগ ক‌রে অাস‌লে তি‌নি কি‌ কোন (কা‌রো)প‌লি‌সি বাস্তবায়ন কর‌তে চে‌য়ে‌ছি‌লেন কিনা, বুঝা মুশ‌কিল। অষ্টমত, কিছু বাংলার মুস‌লিম ই‌তিহা‌সের পু‌রোধা ও ঐ‌তিহাসিকের (অাব্দুল ক‌রিম, অাব্দুর র‌হিম, গজনভী, ফজ‌লে রা‌ব্বি এবং মোহর অালী‌) মতামত বি‌শ্লেষণ কর‌তে গি‌য়ে লেখক তা‌দের জন্য "তথাক‌থিত ঐ‌তিহা‌সিক" শব্দ‌টি ব্যবহার ক‌রে‌ছেন। অাস‌লে একা‌ডে‌মিক গ‌বেষণার জগ‌তে কা‌রো ম‌তের সা‌থে কা‌রো ম‌তের অমিল থাক‌তে পা‌রে , তাই ব‌লে 'তা‌দের ধারণাগু‌লো ই‌তিহা‌সোচিত নয়', 'তারা ই‌তিহাস জান‌তেন না এমন নয়' ব‌লে খা‌টো ক‌রে মন্তব্য করা একা‌ডে‌মিক অাচার-অাচর‌ণের সা‌থে মানানসই নয় ব‌লে ম‌নে ক‌রি।