হুজুর হয়ে হাসো কেন?

প্রথমত, বইটি মানসম্পন্ন মনে হয়নি। অর্থাৎ, যারা ক্লাসিক ধারার রম্যরচনা পড়েন বা এ ধরনের সাহিত্যে অভ্যস্ত, তাদের কাছে এটি রসকষহীন ও নিছক বাগাড়ম্বর বলেই মনে হতে পারে। দ্বিতীয়ত, গ্রন্থজুড়ে ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি লেখকের প্রবল বিদ্বেষ ও নেতিবাচক মনোভাব স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। এর ফলে লেখার স্বাভাবিক স্বাদ নষ্ট হয়েছে এবং তা অনেকাংশে একপাক্ষিক রূপ ধারণ করেছে, যা নিরপেক্ষ পাঠকের কাছে বিরক্তিকর বলে অনুভূত হতে পারে। তৃতীয়ত, বইটিতে এমন কিছু বিষয় উপস্থাপন করা হয়েছে, যা অনেক ক্ষেত্রেই অপ্রাসঙ্গিক, অযৌক্তিক এবং কখনো কখনো হাস্যকর বলেও প্রতীয়মান হয়। উদাহরণস্বরূপ, এই উপমহাদেশের বহু মুসলিম শবে বরাত, শবে মেরাজ, ফাতেহায়ে ইয়াজদাহম, ঈদে মিলাদুন্নবী ﷺ, আখেরি চাহার সোম্বা ইত্যাদি উপলক্ষে বিভিন্ন আনুষ্ঠানিকতা পালন করে থাকেন। অনেকে এগুলোকে ‘বিদআত’ বা ‘হারাম’ হিসেবে আখ্যায়িত করলেও, পালনকারীদের একটি বড় অংশ এগুলোকে ইসলামের অপরিহার্য বিধান হিসেবে নয়; বরং ঐতিহ্যগত অনুশীলন হিসেবে বিবেচনা করেন এবং ‘বিদআতে হাসানা’র আওতায় দেখেন—যা এই অঞ্চলে দীর্ঘদিন ধরে প্রচলিত। এ বিষয়ে তাদের নিজস্ব দলিল ও যুক্তির পাশাপাশি পূর্ববর্তী আলেমদের বিভিন্ন কিতাবেও সমর্থন পাওয়া যায়। কিন্তু লেখক এসব ঐতিহ্যগত অনুশীলনকে অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের আচার-অনুষ্ঠানের সঙ্গে তুলনা করে ভিন্নভাবে উপস্থাপনের চেষ্টা করেছেন, যা যথেষ্ট অপ্রাসঙ্গিক ও অযৌক্তিক। ফলে এ প্রসঙ্গে লেখকের অবস্থান যুক্তির তুলনায় আবেগনির্ভর ও পক্ষপাতদুষ্ট বলেই প্রতীয়মান হয়েছে। তবে, ভূমিকাংশে তথা ‘যেভাবে শুরু’ নামক পর্বে যে দৃষ্টিভঙ্গির ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, মূল লেখাকে যদি সেই ধারা অনুসরণ করে এগিয়ে নেওয়া যেতো এবং আরও সাহিত্যিক রূপ-রসে উপস্থাপিত হতো, তাহলে এটি রূপ নিত একটি উপভোগ্য রম্যরচনায়। কিন্তু মূল আলোচনায় এসে লেখক সেই ধারা থেকে সরে গিয়ে একশ্রেণীর মুসলমানদের প্রতি অতিরিক্ত আক্ষেপ প্রকাশ করেছেন, যা নিরপেক্ষ পাঠকের প্রত্যাশার সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অনভিপ্রেত।