চার্বাকের খোঁজে(হার্ডকভার)

মানব সভ্যতার ইতিহাস আসলে অন্তঃসারশূন্য ধর্মেরই ইতিহাস আর ধর্মের এই অন্তশারশূন্যতা চার্বাকরাই সর্বপ্রথম ধরতে পেরেছিলেন । চার্বাক কোন ব্যাক্তি বিশেষের নাম নয় এটি একটি পরম্পরা । Ranadipam Basu র' চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন একটি মেস্মেরাইজিং বই অত্যন্ত সহজ ,সরল,সবল ও বোধগম্য ভাষায় জটিল ও কুটিল দার্শনিক বিষয় গুলো সর্ব সাধারণের বোধগম্য করে অক্লান্ত পরিশ্রমের মাধ্যমে তিনি তুলে ধরেছেন । জাতি গত ভাবে আমরা ইদানীং কালে সবচেয়ে বেশি যেটির অভাব বোধ করি সেটি হল ক্রিটিকাল থিংকিং আর এই বইটিকে ক্রটিক্যাল থিংকিং এর হ্যান্ড বুক বলা চলে । বইটির মূল বিষয় যুক্তি তর্কের প্রচুর অবকাশ রাখে ,যা বইটইতে যথাযথ ভাবেই খণ্ডন করা আছে তবে যদি মূল সার তুলে ধরতে চাই তবে প্রথমেই কিছু প্রধান লোকায়ত সূত্র প্রণিধানযোগ্য - ১ -যতদিন বেচে আছ সুখে বাচার চেষ্টা করো , মৃত্যুর পর আর কিছুই নেই । বস্মীভুত দেহের পুনরাগমন কোনভাবেই হতে পাড়ে না । ২- প্রত্যক্ষই একমাত্র প্রমাণ (তবে চার্বাক রা লোক প্রসিদ্ধ অনুমান স্বীকার করে যেমন - ধুমা দেখলে অনুমান করা যায় সেখানে আগুন আছে কিন্ত লৌকিক পথ অতিক্রম করে অন্য কোন অলৌকিক অনুমান নয় -স্বর্গ বা পরকাল এমন অনুমান অস্বীকৃত ) ৩-যাদের না আছে বুদ্ধি না আছে খেটে খাউয়ার মুরদ তাদের জীবিকাই হল যজ্ঞ , অগ্নিহোত্র ,তিন বেদ । বা যেকোন ধর্ম গ্রন্থ ও তার অনুষ্ঠানকর্তা । ৪- সংশয়যুক্ত শত স্বর্ণ মুদ্রা লাভ অপেক্ষা নিঃসন্দেহ এক কারযাপণ লাভও মন্দের মধ্যে ভালো । ৫- বেদানুগ ভাবনা শূন্যগর্ভ (প্রতীকি এমন যে কোন গ্রন্থ ) ৬- কেননা শাস্ত্রে প্রচুর বিরোধ দৃষ্ট হয় ৭- পরলৌকিক ফল প্রাপ্তির আশা নিষ্ফল ৮-কোন ইন্দ্রিয়াতীত সর্বজ্ঞ সত্ত্বা হউ বললেই হয়ে যায় এমন কৃত বাক্য গ্রহণীয় নয় ৯- দেহের উচ্ছেদই মোক্ষ ১০ - শরীর ভিন্ন মুক্ত বা বদ্ধ আত্মা বলে কিছু নাই । আমি ব্যক্তিগত জীবনে এমনকি বইটি পরবার সময় কালেও ভেবে দেখেছি ঈশ্বর , পরকাল ,স্বর্গ ,নরক, জান্নাত, জাহান্নাম, পূর্ব জন্ম, পুনর্জন্ম , কর্মফল ভোগ সবই একটি বিষয়ের উপর কেন্দ্রীভূত আর সেটি হল আত্না এই এহেন ধারনা টিকে লাইনআপে আনতে পারলে বাকি সব গুলো কে উবিয়ে ফেলা যায়, চার্বাকেরা করেছেও তাই - লোকায়তিকেরা বলে আত্না বলে কিছুই নেই , দেহই আত্না! মৃত দেহ আর জীবিত দেহের মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল চৈতন্যের উপস্থিতি , এটাকে মদের সাথে তুলনা করা যায় - মদে বিভিন্ন উপাদান গুলি বিশেষ পরিমাণে সমন্বিত করে জ্বাল দিয়ে চোলাই করে মদ তৈরি করা হয় পৃথকভাবে অবস্থানকালে মদের উপাদান গুলির মধ্যে মাদকতা শক্তি থাকেনা । বিশেষ অবস্থায় নতুন সৃষ্ট পদার্থটিতেই মাদকতা শক্তি থাকে । ঠিক তেমনই প্রথিবীর জল, বায়ু ইত্যাদির এক প্রাকৃতিক সংমিশ্রণই হল আমাদের দেহ যার গুন বা স্বভাব হল চৈতন্য এখানে ঈশ্বর কল্পনা র কোন প্রয়োজন নেই। তাছাড়া প্রাচীন কালে মনে করা হতো মদে আত্না থাকে যার কারণে মানুষ মদ খেয়ে এমন অস্নাভাবিক কর্ম কাণ্ড করে এমনকি ইয়োরোপের বিজ্ঞানী মহলে শপ্তাদশ শতক পর্যন্ত এমন একটি ধারনা ছিল যে মদ প্রস্তুতির প্রক্রিয়া টা আসলে ফুটন্ত তরল থেকে অদ্রিশ্য প্রেত ধরবার একরকম পদ্ধতি । তাই করা মদকে আজো স্পিরিট বলে । অর্থাৎ প্রাচীন ভাবনা অনুযায়ী দেহের ভেতর আত্না থাকে = মদের বোতলের ভেতর স্পিরিট আসে প্রাচীন কালের হিসেবে অনেকটা সামঞ্জস্য পূর্ণ ভাবনা। প্রাচীনযুগে চার্বাকেরা আধুনিক কালে থাকলে বলতে পারতেন C2H5OH এলকোহল যেখানে পানি আর গ্লুকোজ মিশে নতুন ধর্ম সম্পূর্ণ পদার্থ সৃষ্টি করেছে । প্রাচীন যুগে ভারতীয় দার্শনিক হিসেবে তার যে বৈজ্ঞানিক বুধিমত্তার পরিচয় দিয়েছে তা আমাদের জন্য অবশ্যই গর্বের বিষয় । যাই হোক কার্ল সাগান তো তার কসমস বইয়ে প্রথম দিকে ভূত পদার্থ থেকে প্রথম কীভাবে চৈতন্যের সৃষ্টি হল তা ব্যাখ্যা করেছেন একদম সার্বআধুনিক বিজ্ঞান দিয়ে । বইটইতে পুরো ব্যাপারটি অত্যন্ত সুন্দর ভাবে অসংখ্য যুক্তি তর্কের মাধ্যমে উপস্থাপন করা আছে যা অবশ্যই সহজবোধ্য এবং ঠিক যেসব যায়গায় আপনার মনে প্রশ্ন উথলে উঠবে তার পড়ের লাইনেই দেখবেন আপনার প্রশ্ন সমেত উত্তরটি দেয়া আছে যা অবশ্যই লেখকের সার্থকতা । আরও পরিষ্কার ভাবে ব্যাপারটি উপলদ্ধির জন্য স্বয়ং উদ্দালক অরুণী কৃত ছন্দোগ্য উপনিষদের “উদ্দালক অরুণি সংবাদ” প্রণিধান যোগ্য যার সারমর্ম - এই বিশ্বভ্রমান্ডের আদি কারণকে নিছক সৎ বলেই উল্লেখ্য করতে হবে । সেই সৎ থেকে পর্যায়ক্রমে আগুন , জ্বল অন্নের উৎপত্তি । আগুনের সূক্ষ্মতম অংশ থেকে বাক , জলের সূক্ষ্মতম অংশ থেকে প্রাণ এবং অন্নের সূক্ষ্মতম অংশ থেকে মন উৎপন্ন হয় । শেষ কথাটা অর্থাৎ নিছক অন্নের সূক্ষ্মতম অংশ থেকে মন কিভাবে উৎপন্ন হতে পারে - সে বিষয়ে পুত্র শ্বেতকেতু পিতা উদ্দালককে বিস্তৃত ব্যাখ্যার অনুরধ জানালেন । তখন উদ্দাক একটা পরীক্ষা করে কথাটার প্রমাণ দিলেন । পুত্রকে তিনি বললেন , পনের দিন অন্ন ভক্ষণ বন্ধ রাখো কিন্তু জল পান করো , কেননা জল থেকেই প্রাণের উৎপত্তি বলে এই পনের দিন জল পান করলে প্রাণসংশয় হবে না । ছেলে পনের দিন অন্ন ভক্ষণ বন্ধ রাখল কিন্ত জল পান করে প্রাণ রক্ষা করল । তারপর উদ্দালক বললেন , বারো বছর ধরে গুরুর কাছে যে-বেদ মুখস্থ করেছ তা আবৃতি করে শোনাও । শ্বেতকেতু চেষ্টা করেও বিফল হলেন ; বললেন কিছুই মনে পরছে না । পিতা বললেন , অন্ন থেকেই মনের উৎপত্তি ; পনের দিন কিছু খাওনি বলে তোমার মনের এই অবস্থা _ উপনিষদ এর ভাষায় অন্নাভাবে মন লুপ্ত হয়েছে । এবার ফিরে গিয়ে পনেরো দিন ধরে ঠিক মত খাওয়া দাওয়া করে আবার এসো । শ্বেতকেতু তাই করলেন । উদ্দালক বললেন এবার বেদ আবৃতি করে শোনাও । এবার দেখা গেলো ছেলের বেদ মনে পড়েছে । উদ্দালক বললেন তাহলে তো দেখতেই পাচ্ছ অন্ন থেকেই মনের উৎপত্তি ! (মন মানে এখানে চেতনা বোঝানো হয়েছে) একদম হাতে-নাতে প্রমাণের আয়োজন তাহলে 'মন ‘বলে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা অন্ন থেকেই উৎপন্ন । চার্বাকদের ভূচৈতন্যবাদ সঙ্গে উদ্দালকের প্রকাশ-ভঙ্গি একই হবার কথা নয় । কিন্তু মূল যুক্তিটা যে একই _ এ বিষয়ে সংশয়ের বিশেষ অবকাশ নেই । চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন বইটির নামের আসল সার্থকতা হল চার্বাক দর্শন খুঁজতে খুঁজতে সমগ্র ভারতীয় দর্শন অর্থাৎ জৈন দর্শন , সাংখ্য দর্শন যোগ দর্শন , ন্যায় দর্শন বৈশেষিক দর্শন ,মীমাংসা দর্শন , বেদান্ত দর্শন প্রাচীন জাদুবিদ্যা উপনিষদ , সম্পর্কে সাম্যক ধারনা পেয়ে যাউয়া । কারণ যে ভাবেই হোক চার্বাকদের নিজস্ব গ্রন্থ টি হারিয়ে গেছে তাই তাদের খোজ করতে হয় অন্যান্য দর্শনে , প্রসঙ্গত উল্লেখ্য চার্বাকদের দর্শন এতটাই শক্তিশালী ছিল যে তা খণ্ডন করতে অন্যান্য পণ্ডিতদের রীতিমত নাকানি চুবানি খেতে হয়েছে আর সেখান থেকেই অসাধ্য সাধনের মত পণ্ডিতেরা চার্বাক দর্শনের কাঠামো বের করে এনেছেন । যাইহোক বিষয় যখন বস্তাবাদ তখন কৌটিল্যের আর্থ শাস্ত্রের "কোশাভিসংগ্রহনম “অধ্যায়টির সার প্রণিধানযোগ্য যা ধর্মের অন্তসারশুন্যতা বুঝাতে সহায়ক হবে - "রাজকোষে অর্থাভাব ঘটেল নতুন কোন দেবতার আবির্ভাব ঘটাতে হবে“। দেবতাধ্যক্ষ দেবমন্দিরগুলির সমস্ত অর্থ যথাযথ ভাবে সংগ্রহ করবেন তারপর প্রজাসাধারণের কাছে তাড়া এমন ছল করবেন যে শত্রুপক্ষের সৈন্যেরা এই সম্পত্তি দেবমন্দির থেকে অপহরণ করতে পারে তাই এগুলি অন্যত্র সরিয়ে রাখা হচ্ছে এবং তা রাজার কাছে সমর্পণ করবেন । কোন প্রসিদ্ধ পুণ্য স্থানে ভূমি ভেদ করে শিবলিঙ্গ আবির্ভূত হয়েছে _ এই রকম ঘোষণা করে সেখানে রাত্রিতে একটি দেবতার বেদি নির্মাণ করে সেখানে শিবলিঙ্গ স্থাপন করে উক্ত দেবতাদ্যক্ষ সেখানে যাত্রা করবেন এবং মেলার ব্যাবস্থা করবে যাতে বহু লোকের সম্মেলন হয় এবং সেখান থেকে প্রাপ্ত অর্থ রাজর কাছে হস্তান্তর করবেন । অথাব দেবতাধক্ষ্য চৈত্যসংকগ্ন উপবনে কোন একটি বিশেষ গাছে স্ব-ঋতুর অতিরিক্ত সময়ে পুষ্প ও ফল দ্বারা সমৃদ্ধ হয়েছে তা কৌশলে দেখিয়ে খ্যাপিত করবেন যে ঐ গাছে দেবতার আবির্ভাব হয়েছে । এবং ভক্তি ভরে লোকেরা সেই দেবতার উদ্দ্যেশে যে অর্থ দান করবে দেবতাধখ্য গোপনে তা রাজার নিকট পঠিয়ে দেবে । অথবা শ্মশানের নিকট কোন গাছে গুপ্ত চরেরা অবস্থান করবে এবং রাক্ষসের বেশ ধরে বলবে নর বলি চাই প্রতিদিন তখন জনপদবাসির কাছথেকে প্রভূত অর্থ নিয়ে সেই ভঁয়ের প্রতুকারের ছল করবে এবং সেই টাকা রাজাকে গোপনে অর্পণ করবে । অথবা কোন কূপে নাগ মূর্তি দেখিয়ে দর্শকের কাছ থেকে টাক উপহার হিসেবে গ্রহণ করবে । অথবা দৈবাৎ কোন বাল্মীকের ছিদ্রে সাপ দেখা গেলে আহার , মন্ত্র ঔষধি দেখিয়ে দর্শকের কাছ থেকে হিরণ্য নেবেন আর যারা এ ব্যাপারে শ্রদ্ধাহীন থাকবে তাদের পানীয় জলে সামান্য বিষ মিশ্রিত করবেন এবং যখন তাড়া মোহগ্রস্থ হয়ে পড়বে তখন নাগদেবের অভিশাপ হিসেবে প্রচার করবেন । তবুও যদি কাজ না হয় তবে রাত্রি বেলা রাত্রি বেলা সাপ দিয়ে তাকে দষ্ট করাবে এবং অভিশাপ হিসেবে প্রচার করবেন এভাবে ধন গ্রহণ করে রাজকোষ বৃদ্ধির ব্যাবস্থা করবে (অর্থশাস্ত্র ৫/২/৭) আর বাস্তবাদী চার্বাকেরা এই বিষয়টি ধরে ফেলাছিল আর তাই বোঝাই যায় তাদের নির্দিষ্ট কোন গ্রন্থের খোজ এখন কেন পাওয়া যায় না । এ প্রসঙ্গে কার্ল মার্কস এর বিখ্যাত উক্তিটি স্মরণ করা যেতে পারে _- ধর্ম নিপীড়িত মনুষের দীর্ঘশ্বাস , হৃদয়হীন সঙ্গসারের বেদনা , নিন্ডেতন নিষ্টুর বাস্তবের চেতনা । ধর্ম মানুষের জন্য আফিম স্বরূপ । নিপীড়িত ও বাঞ্ছনার বিরুদ্ধে প্রতিরোধে অসমর্থ মানুষ আত্নগালনির যন্ত্রণা থেকে মুক্তির উপায় খোঁজে এক কলপিত ঈশ্বরের করুনার মধ্যে ।। আর সেখান থেকে ধর্ম ব্যাবসা আর চার্বাকরা তাই বলে - “যাদের না আছে বুদ্ধি না আছে খেটে খাওয়ার মুরদ তাদের জীবিকাই হল যজ্ঞ তিন বেদ আর গাইয়ে ভস্ম লেপন “ অর্থাৎ ধর্ম ব্যাবসা । বুদ্ধ প্রচার করলেন মানুষ তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করতে পাড়ে আত্ননুসন্ধ্যানের মাধ্যমে, পুরোহিত বা ভগবানকে কেন্দ্র করে নয় । এছাড়া উপনিষদের ঋষি 'উদ্দালোক ওরুনির ‘ জন্মান্তর বাদের থিওরিটাও এই বইয়ে খুব সুন্দর ভাবে উপস্থাপন করা আছে - তোমার এই জন্মের দুঃখ কষ্ট পূর্ব জন্মের ফল । মোক্ষ প্রাপ্তির আগ পর্যন্ত জন্ম মৃত্যুর এই চক্র চলতেই থাকেবে । কি সাংঘাতিক! এই একটা মাত্র থিওরি মানুষকে সহস্রাদ্ধ ধরে চুপ করিয়ে রাখতে বাধ্য আর মনুসংহিতায় মনু এই থিউরিকে টেনে হিঁচড়ে চতুর্বর্ণ পাড় করে কোথায় নিয়ে ফেলেছে তা এই গ্রন্থের নিবিষ্ট পাঠক না হলে অনুধবন করাই অসম্ভব । তাহলে চার্বাকদের প্রাধান্য দুটি সূত্র হল ১- প্রত্যক্ষই একমাত্র প্রমাণ । অতএব অনুমানের কোন প্রামাণ্য নেই । ২- দেহাত্নবাদ। অর্থাৎ দেহ ভিন্ন অত্না বলে স্বতন্ত্র কিছু নেই । আত্না বলে একান্তই যদি কোন শব্দ ব্যাবহার করতে হয় তাহলে এই দেহ কেই আত্না বলে মানতে হয় । একজন অভাজন পাঠক হিসেবে বলবো ভারতীয় দর্শন পাঠের জন্য অসাধারণ একটি পুস্তক এবং লেখকের অসামান্য পরিশ্রম অবশ্যই সার্থক হয়েছে ।